Resp∴ Log∴ Simb∴ "π49" N.º 107 · Valle de México
Guía de estudio de tu plancha: qué dice cada párrafo, de dónde salió cada cosa y qué te pueden preguntar tus maestros. Para leer o escuchar en el celular.
El texto tal como está en tu Google Doc.
1Cada vez que se abren los trabajos, el Primer Vigilante responde qué entendemos por Masonería: "el estudio de la Filosofía, y en particular de la Moral, para conocer y practicar la virtud". Filosofía viene del griego y quiere decir amor a la sabiduría. Es el esfuerzo de entender las cosas por uno mismo, preguntando, sin aceptar la respuesta hecha. La Moral es una de sus ramas, la que se pregunta cómo debemos vivir y cómo tratar a los demás. Por eso nuestra Liturgia no las pone como dos cosas separadas. Dice Filosofía y, en particular, Moral, porque una está dentro de la otra. La Filosofía se encarga del conocer, y la Moral es el lugar donde ese conocer tiene que volverse práctica. Pensando en esa parte me encontré con una pregunta que no esperaba. ¿Cuándo es buena una acción? ¿Basta con hacer lo correcto, o importa también por qué lo hago?
2Para pensarlo no tuve que irme lejos. En cada Tenida, cuando ya reina el silencio en ambas Columnas, nuestra Liturgia manda circular el Saco de Beneficencia. El Hospitalario pasa frente a cada hermano, uno mete la mano, y lo que deja ahí nadie tiene por qué saberlo. Me puse a pensar en dos hermanos cualquiera frente a ese Saco. Uno deposita contento, sin pensarlo, porque le nace. El otro trae la semana apretada, va haciendo cuentas mientras el Saco se acerca, y aun así deja algo porque sabe que le toca. El Saco recibe lo mismo de los dos. Pero si alguien me pregunta cuál de los dos fue más virtuoso, no sé bien qué contestar. Una parte de mí dice que el primero, porque ya es generoso de fondo. Otra parte dice que el segundo, porque a él sí le costó.
3Esa duda tiene muchos siglos. Aristóteles, en Grecia, pensaba que el que de verdad tiene una virtud la practica con gusto, y que si la practica de malas es que todavía no la tiene del todo. Para él el primer hermano estaría más adelante. Kant, un filósofo alemán del siglo dieciocho, pensaba casi lo contrario. Para él lo que tiene valor moral es hacer lo correcto porque se debe, aunque no den ganas, y el que da solo porque le gusta, o para no quedar mal, todavía no tiene ese mérito. Él se quedaría con el segundo. Los dos tienen algo de razón, y por eso la pregunta no se cierra fácil.
4Lo que me sorprendió es que nuestra Liturgia también tiene las dos posturas. Cuando se me entregó la Regla fue para que nunca me separe de la "línea inflexible del deber", y eso se parece mucho a Kant. En cambio, en los Mandamientos de los Sabios, nuestra Liturgia dice que mi religión será "hacer el bien por sólo el placer de hacerlo y no por deber", y eso se parece más a Aristóteles. No creo que sea un descuido. Si las dos ideas están ahí, es porque tengo que pensar cómo se juntan.
5La pista la encontré en la ceremonia de Iniciación. Antes de recibir la Luz, al que pide entrar se le pregunta qué entiende por virtud, y después de que contesta, el Venerable Maestro le dice: "Virtud es el esfuerzo que vence las pasiones, para que exista ha de haber lucha". Esa pregunta también me la hicieron a mí. En la misma respuesta se aclara que la virtud no hay que confundirla con la honradez, la benevolencia ni la beneficencia, porque la honradez se encuentra seguido en los apáticos, la benevolencia en los débiles, y la beneficencia puede ir junto con el vicio. Ahí me detuve, porque la beneficencia es justo lo que circula en el Saco. Nuestra Liturgia me está diciendo que dejar algo ahí, por sí solo, todavía no es virtud. Se puede dar con la mano y seguir igual en todo lo demás.
6Si regreso a los dos hermanos, el segundo estaba peleando con algo, y eso, según nuestra Liturgia, es justo donde está la virtud. El primero también puede ser virtuoso, pero solo si llegó a esa soltura después de muchas veces de dar cuando le costaba, y no porque le sobre. Ahí entendí por qué Aristóteles decía que nadie nace justo. Uno se hace justo haciendo cosas justas, muchas veces, mientras le cuestan, hasta que un día ya le salen solas. El deber es como se vive la virtud al principio, y el gusto es como se vive cuando ya se ha peleado mucho. Es el mismo camino visto en dos momentos.
7Con eso la Regla y el Mandamiento dejaron de chocar. La Regla no corta ni golpea, nada más se pone al lado de lo que ya se cortó y enseña si quedó chueco. Mientras la piedra está en bruto, encuentra fallas a cada rato, y cada falla es un deber. Conforme se desbasta, encuentra menos, no porque uno deje de medir, que la Regla no se suelta, sino porque los cortes empiezan a salir derechos. El placer del que hablan los Sabios sería eso, una piedra a la que ya casi no hay que corregirle nada.
8En la vida diaria esto me cambia dos cosas. Antes, si hacer lo correcto me costaba, sentía que algo andaba mal conmigo. Ahora pienso que ese esfuerzo es el trabajo mismo. Y lo que me sale fácil ya no lo doy por bueno sin revisarlo, porque puede ser honradez de apático, de la que nunca ha tenido que pelear con nada.
9Creo que por eso la Moral va en particular. De toda la Filosofía es la parte que no se puede quedar en la cabeza, tiene que pasar por las manos y por los días. Hay quien ve en esto algo alquímico, un metal que primero cambia por el fuego de afuera y después por lo que trae adentro. Como Aprendiz no me toca afirmarlo y lo dejo como pregunta.
10Y la última se la dejo a la Logia, porque yo no tengo la respuesta. Si la virtud es lucha, cuando un hermano llega a meter la mano al Saco sin que le cueste nada, ¿sigue siendo virtud, o ya es otra cosa?
Es cuanto, Venerable Maestro.
Todo el trabajo en un minuto, y su forma.
El deber y el gusto no son dos morales contrarias: son la misma virtud vista en dos momentos. Al principio cuesta (Kant); cuando ya se peleó mucho, sale sola (Aristóteles). Nuestra Liturgia trae las dos, y la Iniciación da la pista: «ha de haber lucha».
La conclusión no se anuncia al inicio: se encuentra a mitad del trabajo, como pidieron tus maestros (duda → investigación → análisis → desarrollo) y se cierra con una pregunta abierta para la Logia.
Qué dice, por qué está ahí y cómo pasa al siguiente. La etiqueta te dice si ese párrafo es Filosofía, Moral o las dos.
FILOSOFÍAel razonamiento
Cada vez que se abren los trabajos, el Primer Vigilante responde qué entendemos por Masonería: "el estudio de la Filosofía, y en particular de la Moral, para conocer y practicar la virtud". Filosofía viene del griego y quiere decir amor a la sabiduría. Es el esfuerzo de entender las cosas por uno mismo, preguntando, sin aceptar la respuesta hecha. La Moral es una de sus ramas, la que se pregunta cómo debemos vivir y cómo tratar a los demás. Por eso nuestra Liturgia no las pone como dos cosas separadas. Dice Filosofía y, en particular, Moral, porque una está dentro de la otra. La Filosofía se encarga del conocer, y la Moral es el lugar donde ese conocer tiene que volverse práctica. Pensando en esa parte me encontré con una pregunta que no esperaba. ¿Cuándo es buena una acción? ¿Basta con hacer lo correcto, o importa también por qué lo hago?
MORALla práctica
Para pensarlo no tuve que irme lejos. En cada Tenida, cuando ya reina el silencio en ambas Columnas, nuestra Liturgia manda circular el Saco de Beneficencia. El Hospitalario pasa frente a cada hermano, uno mete la mano, y lo que deja ahí nadie tiene por qué saberlo. Me puse a pensar en dos hermanos cualquiera frente a ese Saco. Uno deposita contento, sin pensarlo, porque le nace. El otro trae la semana apretada, va haciendo cuentas mientras el Saco se acerca, y aun así deja algo porque sabe que le toca. El Saco recibe lo mismo de los dos. Pero si alguien me pregunta cuál de los dos fue más virtuoso, no sé bien qué contestar. Una parte de mí dice que el primero, porque ya es generoso de fondo. Otra parte dice que el segundo, porque a él sí le costó.
FILOSOFÍAel razonamiento
Esa duda tiene muchos siglos. Aristóteles, en Grecia, pensaba que el que de verdad tiene una virtud la practica con gusto, y que si la practica de malas es que todavía no la tiene del todo. Para él el primer hermano estaría más adelante. Kant, un filósofo alemán del siglo dieciocho, pensaba casi lo contrario. Para él lo que tiene valor moral es hacer lo correcto porque se debe, aunque no den ganas, y el que da solo porque le gusta, o para no quedar mal, todavía no tiene ese mérito. Él se quedaría con el segundo. Los dos tienen algo de razón, y por eso la pregunta no se cierra fácil.
FILOSOFÍAel razonamiento
Lo que me sorprendió es que nuestra Liturgia también tiene las dos posturas. Cuando se me entregó la Regla fue para que nunca me separe de la "línea inflexible del deber", y eso se parece mucho a Kant. En cambio, en los Mandamientos de los Sabios, nuestra Liturgia dice que mi religión será "hacer el bien por sólo el placer de hacerlo y no por deber", y eso se parece más a Aristóteles. No creo que sea un descuido. Si las dos ideas están ahí, es porque tengo que pensar cómo se juntan.
FILOSOFÍA + MORALlas dos
La pista la encontré en la ceremonia de Iniciación. Antes de recibir la Luz, al que pide entrar se le pregunta qué entiende por virtud, y después de que contesta, el Venerable Maestro le dice: "Virtud es el esfuerzo que vence las pasiones, para que exista ha de haber lucha". Esa pregunta también me la hicieron a mí. En la misma respuesta se aclara que la virtud no hay que confundirla con la honradez, la benevolencia ni la beneficencia, porque la honradez se encuentra seguido en los apáticos, la benevolencia en los débiles, y la beneficencia puede ir junto con el vicio. Ahí me detuve, porque la beneficencia es justo lo que circula en el Saco. Nuestra Liturgia me está diciendo que dejar algo ahí, por sí solo, todavía no es virtud. Se puede dar con la mano y seguir igual en todo lo demás.
FILOSOFÍAel razonamiento
Si regreso a los dos hermanos, el segundo estaba peleando con algo, y eso, según nuestra Liturgia, es justo donde está la virtud. El primero también puede ser virtuoso, pero solo si llegó a esa soltura después de muchas veces de dar cuando le costaba, y no porque le sobre. Ahí entendí por qué Aristóteles decía que nadie nace justo. Uno se hace justo haciendo cosas justas, muchas veces, mientras le cuestan, hasta que un día ya le salen solas. El deber es como se vive la virtud al principio, y el gusto es como se vive cuando ya se ha peleado mucho. Es el mismo camino visto en dos momentos.
MORALla práctica
Con eso la Regla y el Mandamiento dejaron de chocar. La Regla no corta ni golpea, nada más se pone al lado de lo que ya se cortó y enseña si quedó chueco. Mientras la piedra está en bruto, encuentra fallas a cada rato, y cada falla es un deber. Conforme se desbasta, encuentra menos, no porque uno deje de medir, que la Regla no se suelta, sino porque los cortes empiezan a salir derechos. El placer del que hablan los Sabios sería eso, una piedra a la que ya casi no hay que corregirle nada.
MORALla práctica
En la vida diaria esto me cambia dos cosas. Antes, si hacer lo correcto me costaba, sentía que algo andaba mal conmigo. Ahora pienso que ese esfuerzo es el trabajo mismo. Y lo que me sale fácil ya no lo doy por bueno sin revisarlo, porque puede ser honradez de apático, de la que nunca ha tenido que pelear con nada.
FILOSOFÍA + MORALlas dos
Creo que por eso la Moral va en particular. De toda la Filosofía es la parte que no se puede quedar en la cabeza, tiene que pasar por las manos y por los días. Hay quien ve en esto algo alquímico, un metal que primero cambia por el fuego de afuera y después por lo que trae adentro. Como Aprendiz no me toca afirmarlo y lo dejo como pregunta.
FILOSOFÍAel razonamiento
Y la última se la dejo a la Logia, porque yo no tengo la respuesta. Si la virtud es lucha, cuando un hermano llega a meter la mano al Saco sin que le cueste nada, ¿sigue siendo virtud, o ya es otra cosa?
Cada afirmación con su fuente. Las páginas son para que tú las defiendas si te preguntan; en la plancha no se dicen.
«El estudio de la Filosofía, y en particular de la Moral, para conocer y practicar la virtud»
Lo dice el Primer Vigilante al Venerable Maestro en la Apertura de los trabajos, cuando le pregunta qué entendéis por Masonería.
pág. 6 · ✅ confirmada · Confirmada en foto (9-ago) y en el OCR.
«En desbastar la Piedra en Bruto» (en qué trabaja el Aprendiz)
Segundo Vigilante, en la misma Apertura.
pág. 6 · ✅ confirmada · Foto y OCR.
«Reina el silencio en ambas Columnas» y el Hospitalario circula el Saco de Beneficencia
Tenida ordinaria, justo después del Uso de la Palabra: el Seg∴ Vig∴ anuncia silencio en su Columna, el Prim∴ Vig∴ «Reina el silencio en ambas CCol∴» y el Ven∴ M∴ ordena: «Q∴ H∴ Hosp∴ servíos circular el Saco de Benef∴ con ritual».
bloque de la Tenida ordinaria (pp. 3-17) · ⏳ pendiente · Texto verificado en el OCR; la página exacta no se lee en la foto. Confírmala hojeando tu Liturgia.
La mesa del Hospitalario con el Saco de Beneficencia está en el Norte
Descripción del Templo.
pág. 68 · ✅ confirmada · Confirmada en foto (9-ago).
La joya del Hospitalario: una mano con una moneda
Instructivo del grado (joyas de los oficiales).
pág. 58 · ✅ confirmada · Confirmada en foto (12-ago).
«Lo que deja ahí nadie tiene por qué saberlo»
No es cita de nuestra Liturgia: es la costumbre de cómo se deposita. En el trabajo lo digo como lo vivo.
— · ⏳ pendiente · Confirma que en tu Logia el contenido del Saco es anónimo.
Regla «para que nunca me separe de la línea inflexible del deber»
Preguntas del grado: «¿Qué os dio luego el Ven∴M∴? — Un Mandil, símbolo del trabajo, y tres herramientas: un Martillo y un Cincel para que batiera mis [pasiones] en el yunque de la Razón, y una Regla para que nunca me separe de la línea inflexible del deber.»
pág. 62 · ✅ confirmada · Confirmada en foto y OCR.
Mandamientos de los Sabios: «hacer el bien por sólo el placer de hacerlo y no por deber»
Doctrina. Segundo mandamiento completo: «Le honrarás con la práctica de la virtud. Tu religión será la de hacer el bien por sólo el placer de hacerlo y no por deber.»
pág. 93 · ✅ confirmada · Confirmada en foto (16-oct) y OCR.
«Virtud es el esfuerzo que vence las pasiones, para que exista ha de haber lucha»
Iniciación, interrogatorio del Postulante (antes de las pruebas y de la Luz). El Ven∴ M∴ pregunta «¿qué entendéis por virtud?», contesta el Postulante y luego el Ven∴ M∴ da la definición: «…y no debe confundirse jamás con la HONRADEZ, LA BENEVOLENCIA, ni la BENEFICENCIA. La primera se halla a menudo en los apáticos; la segunda en los débiles y la tercera puede maridarse con el vicio y ningún apático, ningún débil, ningún vicioso es virtuoso.»
pág. 27 (probable) · ⏳ pendiente · Verbatim confirmado en el OCR. En la misma foto se lee impreso el folio 26 en la página de al lado, así que el pasaje cae en la 27; la fórmula de la foto no se pudo aplicar (las fotos originales no están en el Mac). Míralo en tu Liturgia.
Herramientas: «el Martillo, el Cincel y la Regla, que significan la fuerza subyugada por la inteligencia y el orden»
Iniciación, entrega de las herramientas.
pág. 38 · ✅ confirmada · Confirmada en foto (9-ago).
«La Regla de 24 pulgadas es el emblema del orden»
Simbolismo: «El Martillo… simboliza la fuerza de voluntad; la Regla de 24 pulgadas es el emblema del orden; el Cincel simboliza la inteligencia…»
pp. 85-86 · ✅ confirmada · Confirmada en foto (12-ago).
«Seríamos ridículos si sólo para eso nos rodeáramos de símbolos y misterios»
Instructivo: «¿Pues no es la beneficencia mutua nuestro objeto? — Seríamos ridículos si sólo para eso…». No está en el trabajo: sirve para defender que la beneficencia sola no es la meta.
pág. 58 · ✅ confirmada · Confirmada en foto (12-ago).
«Con el estudio de las ciencias morales e intelectuales, unido a la práctica de la Virtud»
Instructivo, cómo se logra el fin de la Masonería. No está en el trabajo: refuerza «Filosofía, y en particular Moral».
pág. 59 · ✅ confirmada · Confirmada en foto (12-ago).
Filosofía = amor a la sabiduría
Del griego φιλοσοφία: φίλος (philos, amado, aficionado) + σοφός (sophos, sabio) + -ία.
Etimologías de Chile, «filosofía» · Verificado abriendo la página. El DLE (dle.rae.es/filosofía) bloquea la lectura automática: si te preguntan, el DLE da «Del lat. philosophĭa, y este del gr. φιλοσοφία»; míralo tú en el celular antes de citarlo. ⏳
Moral viene de «costumbre»
Del latín moralis, de mos, moris: «referente a las costumbres».
Etimologías de Chile, «moral» · Verificado abriendo la página.
Aristóteles: nos hacemos justos haciendo cosas justas
Ética a Nicómaco, libro II, cap. 1: «we become just by doing just acts, temperate by doing temperate acts, brave by doing brave acts» y «none of the moral virtues arises in us by nature». También: la virtud moral «comes about as a result of habit, whence also its name (ethike)», de ethos, costumbre.
Ética a Nicómaco II, trad. W. D. Ross (MIT Classics) · Verificado palabra por palabra.
Aristóteles: el que tiene la virtud la practica con gusto
Libro II, cap. 3: el placer o la pena que acompañan a los actos son señal del carácter: «the man who abstains from bodily pleasures and delights in this very fact is temperate». Cap. 4: el acto es virtuoso si el que lo hace sabe lo que hace, lo escoge por sí mismo y sale «from a firm and unchangeable character».
Ética a Nicómaco II, trad. Ross · Verificado.
Kant: tiene valor moral lo que se hace por deber
Fundamentación de la metafísica de las costumbres (1785), primera sección: «To be beneficent when we can is a duty», pero el que ayuda porque le da gusto, su acción «has nevertheless no true moral worth»; si una pena le quita las ganas y ayuda solo por deber, «then first has his action its genuine moral worth». «Duty is the necessity of acting from respect for the law.» El comerciante que no cobra de más a un comprador sin experiencia actúa conforme al deber, pero por interés.
Fundamentación, trad. T. K. Abbott (Proyecto Gutenberg) · Verificado.
Imperativo categórico (solo para preguntas)
Manda sin condiciones, por el solo hecho de tener voluntad racional. Fórmula de la ley universal: «act only in accordance with that maxim through which you can at the same time will that it become a universal law».
Stanford Encyclopedia of Philosophy, «Kant's Moral Philosophy», §4-5 · Verificado.
Hexis y el «continente» (solo para preguntas)
La virtud ética es una hexis: una disposición formada por la costumbre (1105b25-6). El continente (enkratēs) hace lo correcto pero peleando contra deseos contrarios; para Aristóteles todavía no es plenamente virtuoso.
Stanford Encyclopedia of Philosophy, «Aristotle's Ethics», §4, §5.1, §7 · Verificado.
La alquimia
Sin fuente en nuestra Liturgia. En el trabajo va como pregunta y con candado de grado, como pidió la Logia.
No citar a nadie: es una lectura que «hay quien» hace.
✅ Confirmadas
⏳ Por confirmar en tu Liturgia
48 preguntas que te pueden hacer, de las fáciles a las trampa. Respuestas cortas para decirlas en voz alta, cada una con su fuente.
Básicas
1.¿Qué es la Filosofía?
Quiere decir amor a la sabiduría, del griego. Es tratar de entender las cosas por uno mismo, preguntando, sin quedarme con la respuesta hecha.
Fuente: Etimologías de Chile, «filosofía» · párrafo 1
Básicas
2.¿Qué es la Moral?
Es la rama de la Filosofía que se pregunta cómo debemos vivir y cómo tratar a los demás. La palabra viene del latín mos, costumbre: tiene que ver con lo que hago todos los días.
Fuente: Etimologías de Chile, «moral» · párrafo 1
Básicas
3.¿Por qué nuestra Liturgia dice «y en particular de la Moral»?
Porque la Moral está dentro de la Filosofía. No son dos materias separadas: la Moral es la parte donde lo que entiendo se tiene que volver práctica.
Fuente: Liturgia pág. 6 · párrafos 1 y 9
Básicas
4.¿Cuál es la pregunta de tu trabajo?
¿Cuándo es buena una acción? ¿Basta con hacer lo correcto, o importa también por qué lo hago?
Fuente: Párrafo 1
Básicas
5.¿Qué es la virtud según nuestra Liturgia?
«El esfuerzo que vence las pasiones; para que exista ha de haber lucha.» Me lo dijeron en mi Iniciación.
Fuente: Liturgia, Iniciación, pág. 27 ⏳
Básicas
6.¿Qué diferencia hay entre virtud y beneficencia?
La beneficencia es dar, hacer el bien hacia afuera. La virtud es la lucha por dentro. Uno puede dar mucho y seguir igual en todo lo demás; por eso nuestra Liturgia dice que la beneficencia puede ir junto con el vicio.
Fuente: Liturgia pág. 27 ⏳
Básicas
7.¿Cuál es la conclusión de tu trabajo?
Que el deber y el gusto no son dos morales contrarias. Son el mismo camino visto en dos momentos: al principio la virtud se vive como deber, y cuando ya se peleó mucho, como gusto.
Fuente: Párrafo 6
Básicas
8.¿Dónde está la Filosofía y dónde la Moral en tu trabajo?
La Filosofía es el razonamiento: la pregunta, Aristóteles contra Kant y cómo los junto. La Moral es la práctica: el Saco, la virtud como lucha, la Regla y lo que me cambia en el día a día.
Fuente: Mapa de párrafos de esta guía
Básicas
9.¿Por qué escogiste el Saco de Beneficencia?
Porque pasa en cada Tenida y todos lo hemos vivido. No quise un ejemplo de manual; quise algo de nuestro propio Rito.
Fuente: Párrafo 2
De Liturgia
10.¿Quién dice «el estudio de la Filosofía, y en particular de la Moral» y cuándo?
El Primer Vigilante, en la Apertura de los trabajos, cuando el Venerable Maestro le pregunta qué entendemos por Masonería.
Fuente: Liturgia pág. 6 ✅
De Liturgia
11.¿En qué momento circula el Saco de Beneficencia?
Después del Uso de la Palabra. El Segundo Vigilante dice que reina el silencio en su Columna, el Primero que reina en ambas, y el Venerable Maestro le pide al Hospitalario que circule el Saco.
Fuente: Liturgia, Tenida ordinaria (página ⏳)
De Liturgia
12.¿Quién circula el Saco y cuál es su joya?
El Hospitalario. Su joya es una mano con una moneda, y su mesa, con el Saco, está en el Norte.
Fuente: Liturgia pág. 58 y pág. 68 ✅
De Liturgia
13.¿Dónde aparece «la línea inflexible del deber»?
Cuando se dice lo que el Venerable Maestro le dio al Aprendiz: un Mandil y tres herramientas; el Martillo y el Cincel para batir las pasiones en el yunque de la Razón, y una Regla «para que nunca me separe de la línea inflexible del deber».
Fuente: Liturgia pág. 62 ✅
De Liturgia
14.¿Qué dicen los Mandamientos de los Sabios que citaste?
El segundo: «Le honrarás con la práctica de la virtud. Tu religión será la de hacer el bien por sólo el placer de hacerlo y no por deber.»
Fuente: Liturgia pág. 93 ✅
De Liturgia
15.¿Quién define la virtud en la Iniciación y en qué momento?
El Venerable Maestro, en el interrogatorio al Postulante, antes de las pruebas y antes de recibir la Luz. Primero le pregunta qué entiende por virtud, el Postulante contesta, y luego el Venerable da la definición.
Fuente: Liturgia pág. 27 ⏳
De Liturgia
16.¿Qué tres cosas no hay que confundir con la virtud?
La honradez, que se halla seguido en los apáticos; la benevolencia, en los débiles; y la beneficencia, que puede maridarse con el vicio. Y remata: ningún apático, ningún débil, ningún vicioso es virtuoso.
Fuente: Liturgia pág. 27 ⏳
De Liturgia
17.¿Qué significan las herramientas del Aprendiz?
El Martillo, el Cincel y la Regla significan la fuerza subyugada por la inteligencia y el orden. La Regla de veinticuatro pulgadas es el emblema del orden.
Fuente: Liturgia pág. 38 y pp. 85-86 ✅
De Liturgia
18.¿La Masonería es solo beneficencia?
No. Nuestra Liturgia lo dice casi con humor: si la beneficencia mutua fuera nuestro objeto, «seríamos ridículos si sólo para eso nos rodeáramos de símbolos y misterios».
Fuente: Liturgia pág. 58 ✅
De Liturgia
19.¿Cómo junta nuestra Liturgia el estudio y la práctica?
Dice que se logra con el estudio de las ciencias morales e intelectuales, unido a la práctica de la Virtud. Es lo mismo que «Filosofía, y en particular Moral»: estudiar y practicar.
Fuente: Liturgia pág. 59 ✅
De Liturgia
20.¿En qué trabaja el Aprendiz y quién lo dice?
En desbastar la Piedra en Bruto. Lo contesta el Segundo Vigilante en la Apertura.
Fuente: Liturgia pág. 6 ✅
Filosóficas
21.¿Qué pensaba Aristóteles de la virtud?
Que es un hábito que se forma haciendo: nos hacemos justos haciendo cosas justas. Y que el que de verdad la tiene la practica con gusto; el gusto es la señal de que ya la tiene.
Fuente: Ética a Nicómaco II, 1 y 3
Filosóficas
22.¿Qué pensaba Kant?
Que una acción tiene valor moral cuando se hace por deber, por respeto a la ley moral, y no por gusto ni por conveniencia. Para él, el deber es la necesidad de actuar por respeto a la ley.
Fuente: Fundamentación, primera sección
Filosóficas
23.¿Kant dice que el que da con gusto es malo?
No. Dice que hace bien y merece aprecio, pero que su acción todavía no tiene valor moral propio, porque lo mueve el gusto. Pone el caso de un hombre bondadoso al que una pena le quita las ganas y sigue ayudando solo por deber: ahí, dice, aparece el valor moral.
Fuente: Fundamentación, primera sección
Filosóficas
24.¿Qué es el imperativo categórico?
Un mandato que vale sin condiciones, me guste o no. Kant lo resume así: actúa solo según la regla que podrías querer que fuera ley para todos. No está en mi trabajo; lo menciono solo si me preguntan.
Fuente: SEP, «Kant's Moral Philosophy» §4-5
Filosóficas
25.¿Qué diferencia hay entre actuar «conforme al deber» y «por deber»?
El comerciante de Kant que no le cobra de más a un comprador sin experiencia actúa conforme al deber, pero lo hace por su negocio. Por deber es hacerlo porque es lo correcto, aunque no me convenga.
Fuente: Fundamentación, primera sección
Filosóficas
26.¿Qué es la hexis?
Una palabra griega de Aristóteles: un modo de ser que se adquiere con la costumbre, una disposición firme. La virtud no es un acto suelto; es un hábito que se volvió carácter.
Fuente: SEP, «Aristotle's Ethics» §5.1
Filosóficas
27.¿De dónde viene la palabra «ética»?
Aristóteles dice que la virtud moral nace del hábito, y que por eso se llama así, de ethos, costumbre. Igual que «moral» viene de mos, costumbre en latín. Las dos palabras dicen que la virtud se hace con la repetición.
Fuente: Ética a Nicómaco II, 1 · Etimologías de Chile
Filosóficas
28.¿Qué condiciones pide Aristóteles para que un acto sea virtuoso?
Tres: que el que lo hace sepa lo que hace, que lo escoja por sí mismo, y que le salga de un carácter firme.
Fuente: Ética a Nicómaco II, 4
Filosóficas
29.¿Quién tiene la razón, Kant o Aristóteles?
Para mí los dos ven partes del mismo camino. Kant describe bien la piedra en bruto, cuando todo cuesta. Aristóteles describe hacia dónde va, cuando ya sale solo.
Fuente: Párrafos 3 y 6
Filosóficas
30.Para Aristóteles, ¿el que lucha y vence ya es virtuoso?
Aristóteles distingue al que hace lo correcto peleando contra sus deseos, el continente, del virtuoso, que ya no tiene que pelear. Para él el continente todavía no es virtuoso del todo. Nuestra Liturgia, en cambio, pone la lucha en el centro. Esa es la tensión que trabajé.
Fuente: SEP, «Aristotle's Ethics» §4 y §7
Filosóficas
31.¿Quiénes eran Aristóteles y Kant?
Aristóteles fue griego, del siglo cuarto antes de Cristo; lo que cité está en la Ética a Nicómaco. Kant fue alemán, de Königsberg, del siglo dieciocho; lo mío viene de la Fundamentación de la metafísica de las costumbres, de 1785.
Fuente: MIT Classics · Proyecto Gutenberg
Difíciles y trampa
32.¿No se contradice nuestra Liturgia: la Regla dice deber y los Sabios dicen «no por deber»?
Parece, pero no. La Regla habla de la piedra en bruto, que todavía hay que medir a cada rato. Los Sabios hablan de la piedra ya trabajada, que hace el bien porque ya le nace. Es el mismo camino en dos momentos.
Fuente: Liturgia pp. 62 y 93 · párrafo 7
Difíciles y trampa
33.¿Entonces la beneficencia no es virtud?
Por sí sola no, según nuestra Liturgia, porque puede ir junto con el vicio. Dar es bueno y hay que hacerlo, pero la virtud está en la lucha que hay detrás. El Saco recibe lo mismo; lo que cambia es lo que pasa dentro del que da.
Fuente: Liturgia pág. 27 ⏳
Difíciles y trampa
34.¿Y si el que da con gusto nunca luchó, porque le sobra?
Entonces ahí todavía no veo virtud: es beneficencia, y nuestra Liturgia la separa de la virtud. Por eso digo que el primer hermano solo es virtuoso si llegó a esa soltura después de muchas veces de dar cuando le costaba.
Fuente: Párrafo 6
Difíciles y trampa
35.Si ya no cuesta, ¿deja de ser virtud?
Es justo la pregunta que dejé a la Logia; no la tengo cerrada. Lo que pienso hoy es que la lucha se cambia de lugar: lo que ya sale solo, sale, pero siempre aparece otra pasión que vencer. Aristóteles diría que eso ya es la virtud completa.
Fuente: Párrafo 10
Difíciles y trampa
36.¿Qué tiene que ver la alquimia?
La dejé como pregunta. Hay quien ve en el trabajo de la piedra un cambio parecido al del metal: primero cambia por el fuego de afuera, que sería el deber, y después por lo que trae adentro, que sería el gusto. Como Aprendiz no me toca afirmarlo.
Fuente: Sin fuente en nuestra Liturgia · candado de grado
Difíciles y trampa
37.¿Por qué no citaste a Platón, a Schiller o el comerciante de Kant?
Quise un solo ejemplo, de nuestro propio Rito, para que se entendiera fácil. Los ejemplos de manual seguro los trae otro hermano. Si me preguntan por el comerciante, lo conozco.
Fuente: Fundamentación, primera sección
Difíciles y trampa
38.¿No es mucho para un Aprendiz meterse con Kant y Aristóteles?
No los junto para presumir. La que los junta es nuestra Liturgia, que trae la Regla y los Mandamientos de los Sabios; yo solo noté que se parecen a esas dos posturas.
Fuente: Párrafo 4
Difíciles y trampa
39.¿Cómo sabes que nuestra Liturgia piensa en Kant?
No digo eso. Digo que la Regla «se parece mucho» a Kant y que los Sabios «se parecen más» a Aristóteles. Es una comparación mía, no la historia del texto.
Fuente: Párrafo 4
Difíciles y trampa
40.¿Por qué la Regla y no el Martillo o el Cincel?
Porque la Regla es la que se me dio para no separarme del deber. El Martillo es la fuerza que golpea; el Cincel, la inteligencia que dirige; la Regla solo mide. Y no se suelta nunca: las herramientas jamás se dejan.
Fuente: Liturgia pp. 38, 62, 85-86
Difíciles y trampa
41.Dijiste que la Regla mide menos. ¿Al final se deja?
No. Dije que encuentra menos fallas, no que deje de medir. La Regla no se suelta; lo que cambia es que los cortes empiezan a salir derechos.
Fuente: Párrafo 7
Difíciles y trampa
42.¿Nuestra Liturgia dice que lo que se deja en el Saco es secreto?
Nuestra Liturgia dice cómo se circula; que nadie tenga por qué saber lo que uno deja es la costumbre. Lo dije como lo vivo, no como cita.
Fuente: Liturgia, Tenida ordinaria · costumbre ⏳
Difíciles y trampa
43.¿El honrado que es apático no es buena persona?
Puede ser buena persona. Pero si nunca le costó nada, nuestra Liturgia dice que eso no es virtud: es la honradez que se halla seguido en los apáticos.
Fuente: Liturgia pág. 27 ⏳
Personales
44.¿Qué cambió en ti con este trabajo?
Dos cosas. Cuando hacer lo correcto me cuesta, ya no pienso que algo anda mal conmigo: ese esfuerzo es el trabajo. Y lo que me sale fácil lo reviso, porque puede ser honradez de apático.
Fuente: Párrafo 8
Personales
45.¿Tú eres el primer hermano o el segundo?
Depende del día y de la cosa. En unas ya me sale solo; en otras todavía voy haciendo cuentas. Por eso me sirvió pensar que es el mismo camino.
Fuente: Párrafo 6
Personales
46.¿Por qué terminaste con una pregunta?
Porque no tengo la respuesta, y prefiero dejarla a la Logia antes que inventarla. Este trabajo era para descubrir, no para responder.
Fuente: Párrafo 10
Personales
47.¿Qué haces distinto cuando pasa el Saco?
Me fijo menos en cuánto dejo y más en qué me está costando, porque ahí es donde nuestra Liturgia pone la virtud.
Fuente: Párrafos 5 y 8
Personales
48.Dime tu trabajo en una frase.
El deber es como se siente la virtud mientras la piedra está en bruto, y el gusto es como se siente cuando ya se desbastó.
Fuente: Párrafos 6 y 7
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